当然有赞扬的也就会有反对的。在南方士林反对《契约说》也不少。周衡也算是其中的一个。却听他不甘示弱的反驳：“震麟兄你受那些传教士的影响实在太了。你又怎能证明人是生来就自由平等的？若是百姓觉得朝廷不能履行这所谓的契约是不是就可以转而投靠他国而去呢？投降，卖国都可以咯！这所谓的‘契约说’整个儿就一商贾惟利是图的论调。”

“国就是国，朝廷就是朝廷。由不得你象个商贩般讨价还价。国家就如一个灵，一国之民就象是其的四肢、五脏、脉、血。失去了四肢、五脏、脉、血固然成不了一。但若是没有了躯光是四肢、五脏、脉、血亦不能独活。”周衡语调同样定的说：“国家既然作为一个灵就有其自己的意志。而国家的意志就是我等全国民的意志！”

正如朱震麟介绍的那样陈壮等人撰写的《契约说》在岭南乃至江南都有不小的影响。特别是沿海的各商会、行会更是极力的鼓的着这论调。并声称《乙酉宪诰》就是大明的契约。至于南方的士林对此的反响就更大了。关于国家的兴亡问题中国人一直都是以“天”来解释的。顺应天者兴，附逆天者亡。可究竟什么是“天”呢。各方给的解释都不一样。比较正统的是以儒家的教条来解释“天”既是“万世法”可儒家的这标准太过于理想化。谁都不知圣人中赞扬的远古“太平盛世”到底是个什么模样。而《契约说》中所提到的契约、权利、义务虽然直白了些。但对百姓来说却是可以理解可以想象的，在士大夫看来也是可以实现的。

看着周衡和朱震麟两人一副“剑弩张”的模样。一旁有些搞不清方向的李正宇不由怯怯的问：“朱兄，周兄，这‘契约说’是什么啊？”

“自由的气息？那你又要提起那‘契约说’了吧。”周衡冷哼。

“那是自由的气息。难非要以‘孔之是非’为是非吗。耶酥会的曾德昭神甫就曾说现在的南京让他想起了100多年前的佛罗萨。那里也曾象如今的南京一般百家争鸣。以追求财富和世俗生活代替了禁主义，以科学代替迷信。传教士们都说那是一个灿烂的时代。我们现在所看到的许多西洋文献和理论都来自那个时代。”朱震麟毫不客气的辩驳。

“‘契约说’的意思就是指人生来就是平等的，天赋人权。为谋求太平安康的生活，为保护并享有各自的财产，为抵抗外来的天灾**。人们签定了契约，并选了统治者来保证契约有效。正如古时尧舜禹汤等圣明之君都是有效的维护了契约才会受到万民的景仰。大禹更是因为治有功而得到了舜的禅让。至于纣王、周厉王、秦二世等等荒之君。他们只是一再的满足自己的私，本不民生，甚至肆意破坏契约。故此诸侯和民众才会揭竿而起，争相讨伐。因此一个国家，一个上位者必须据契约的规定保障民众的生命权和财产权。否则他就将失去民心并被天下所抛弃。大致就是这么解释。李兄要是有兴趣的话可以看看陈壮等人撰写的《契约说》。这书在闽粤各地影响颇啊。”朱震麟详细的解释。

“当然靠得是同宗同源的血脉相系。效忠于我中华一族，归属于我华夏文化者既为一国之人。”周衡得意的回答。往日与朱震麟辩驳是他因为没有相应的理论驳斥总是落于下风。可今日一辩却让朱震麟也闷了一下。

“衡兄，那你中的国家又是建立在什么基础上的？如何能证明我等是一国之人？”朱震麟听罢低思索了一下问。

。但他对目前士林思想混、民间惟利是图的风气十分担忧。并对首相孙采取的放任自的态度很是不满。

“衡兄，‘契约’不仅仅包括民众所享有的权利，同样也包括了民众对朝廷的义务。在问国为你了什么之前，先问你为国了什么。”朱震麟严肃的回答：“至于人是否生来就平等自由。那我只能说人权天赋，但天只助自者！”