又作“梵天”、“梵王”等，是婆罗门教的尊神，被认为是世界万的“始祖”大梵天后来成了释迦牟尼佛的护法神。据传释尊自兜率天降生的时候，大梵天手执白拂，在佛前作引导。释尊成后，施舍自己的殿，请佛说法。《大悲经》记载，释尊行将灭时，将护持佛法的重任给了他。大梵天居住于界，为界初禅天之主，与梵辅天、梵众天合称界初禅三天。较为常见的大梵天的形象是四面四臂像，每面各有三目;四臂都持有，右边两手各持莲和念珠，左边两持净瓶，一手结唵字印;坐于莲座上，坐骑是一只鹅或由七只鹅拉的车。另外，梵天还有一面二臂、三面二臂形象。中国寺院中，梵天多与诸天共同供奉于大雄宝殿之中;还有一是他与帝释共同侍奉释迦佛的形象。

帝释天原是婆罗门教的天神，音译作“释提桓因”、“因陀罗”等。《大智度论》记载，他原是揭陀国一个婆罗门，生乐善好施。他有三十二位知己，与他同修福德善业，死后又一起生到了忉利天。忉利天共有三十三天，故又称三十三天。帝释居忉利天中央的善见城(又作喜见城)，他的四面各有八天，分别由他生前的三十二位知己作为辅臣居住。《净名疏》等书则说，迦叶佛灭后，有一位女发心为佛修塔，另有三十二人助缘。后来以此功德，他们共生忉利天，那位女便是帝释天。帝释天经常用品供养释尊和僧众。帝释天形象显密所传各异。在汉地寺院中，帝释天多为少年帝王像，男女面。他的后一般有三位天女，相传为他的三位夫人：圆生、善法、赦友。其中，一位给帝释打伞;一位端盘，内盛莲;一位捧一个山石盆景，意为须弥山。北京石景山区的法海寺存有明代的画，其中即有帝释天像。

南方增长天王，名毗琉璃，青，穿甲胄，手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译，意为“增长”“增长”能令众生增长善，护持佛法。他手仗宝剑保护佛法。

四、帝释天

五八、四大天王

四大天王的名称及形象为：东方持国天王，名多罗吒，白，穿甲胄，手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译，意译为“持国”“持国”意为慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。

四大天王俗称“四大金刚”在天王殿中享受供奉。佛教取印度古代神话传说和古印度教中关于“天”的说法，提“三界”说。三界中界最低，此界天有六重，即“六天”第一重叫“四天王天”离人世最近。这里就是四大天王的住。佛经说，四天王天就在著名的须弥山山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，称须陀四宝山，三百三十六万里。四天王的任务是各护一方世界，即佛教说的须弥山四方的东胜神洲、南赡洲(中国在此洲)、西贺洲、北俱卢洲。故四大天王又称“护世四天王”四天王各有九十一，辅佐四天王守护空间十方，即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北以及上、下。四大天王手下各有八位大将，帮助理所属各山河、森林以及地方小神。众大将中居首位的是韦驮，专门保护家人，因此备受僧尼尊崇。

是阎罗王的。她居无定所，经常与各野兽为伴。她穿着极其简陋，但她形象十分丽“面如满月”“目如修广青莲叶”“常以八臂自庄严”这些生活习和形象特征成了她形象塑造的重要依据。《金光明最胜王经》宣称，凡是宣讲《金光明经》者，都能得到她的护持，增智慧，辩才无碍，还可以解脱生死;又说诵读此经还可以使人成为大声乐家。日本密教主要是针对其音乐方面的功德，对其行崇奉的。辩才天的形象主要有两：一是八臂菩萨装束形象，旁边六臂持，分别拿火、剑、弓、箭、斧、绳索，中二臂合掌，脚下有狮、虎、狐、豺等兽。一是菩萨形象的坐像，左手拿琵琶，右手作弹奏状;也有作弹箜篌状的。很显然，前一形象来源于佛典的记载，而后一形象则是据辩才天在音乐方面的特征而塑造的。

西方广目天王，名毗留博叉，白，穿甲胄，手中缠一龙。“毗留博叉”是梵文的音译，意译即“广目”“广目”意为能以净天随时观察世界，护持人

三、大梵天王