对待这情况，佛各家有不同法，世界上无论哪一修炼术，都必须先解决与之有关的。问题，因为只有到不漏，才可以真正的定境，不然只能称为静，而不是定境。

慧，才能有修行有觉悟，就是行无情大的人，实际上也是有情，不然何以求大，求觉悟？真正的无情，就是和石没有两样。

然而双定的法门，成亦快，坠落也快，藏密历史上，因双。修了许多大成就者，如莲生等大师，但也了不少佛门败类，借双定jiān污妇女，堕落yín。，得人们因此对密教失去信心。所以在宗喀大师整顿藏密创立黄教以后，黄教一派基本上就不搞实上的男女双。修，代之以观想或者用显宗的不净观来替代。可见藏密双修断yín的方法虽然殊胜与快捷，但弊病很多，说易实难。

而情却不同，这是一真正神上的，如果柳致知对神能了如指掌，控制自如，也不是目前这个境界，就是成就金丹也不到，所以情之一字现，对柳致知来说，实际上是情劫，有人说，脆家，斩断红尘，那本没有用，不过是掩耳盗铃，就是家，不少人依然yín梦不断，不如不家。

柳致知在黎青山那一句“有生命的东西都是有情”立刻好像在内心亮了一盏灯，生命本来有情，情便是其中一，是两人本能的引，是元神间的契合，是间一自然相合，本不需害怕，是生命之中一圆满，此状态真正修行者的参照，必须让自己所控，情却是双方一，如果一旦产生占有得失，却是由情生，修行人当明白这一，不让之随波逐即可，此所谓：顺chéng rén，逆成仙，只在其中颠倒颠！

就如《红楼梦》中贾瑞得到风月宝鉴一样。

家，特别是丹，则是通过采小药和大药，在生理到“足不思yín”自然断除念，甚至到控制念，使自己成为念的主人。与佛门显宗不同，门以为宝，而不是以为臭，唯自平衡，反而念不炽。

得到控制，才到情，这当然是指产生男女之情，佛门往往是将自之情化为慈悲大，对整个人类，整个生界，情自然不成为障碍，反而是修行资粮。

情与关系复杂，有人由生情，有人由情生，柳致知当日遇到阿梨，正是其情受到挫折，阿梨的丽温柔，使他心中**复苏，柳致知自己都没有觉察到，后来在往中，渐渐由生情，柳致知随着国术修炼，特别是抱丹之后，对**控制已达到一般人无法想像，更能控制自己****，加上他自的德与修行需要，**自然得到控制。

家对情却采用另一态度，就是不占有，情在修行中不可避免要碰到，不论是男女之，还是父母女，还是朋友之，功成退，天之！

佛家的显宗，修不“漏”禅定的方法是先斩“yín。心”即通过修习不净观的方法，把人想成是污秽、肮脏、脓血与粪便的集合，从而在心理上产生厌弃，不起yín。。yín。心一断，yín。自然断除，可以不漏。但是“、”是人生大，人本由yín。而生，所以想真正断除yín。，实在是很难的事情。所以显宗到了现代社会，已经很少有人能本禅了，更不要说究竟圆满的灭尽定了。

拙火定的修法，目前传于世面上的法本，实际上只是手修炼的基本功。以白教等各派的实际传承来讲，在基本功有了一些证量之后，还要修“双定”即通过男女双。修的方法，借yín。使红白明合，贯通中脉，固不漏，永断yín。的目的。

修行人有一关，许多想求之人一直无法突破，这就是与情有关的yín。，情与往往不可分，yín。并不可耻，实际上是人类以及生命的本能，人来自此，如无**，本不存在人类繁衍，正因为来自此，人要修行，却是与此相背，这也就是通常所说：顺chéng rén，逆成仙的实质。

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真正的修行者并不是抛弃情，而是能驾驭一切，自己是自己的主人，自己的意志是zì yóu的，一切不过是自己的资粮。

密宗好一些，它不反对yín。，而主张以毒攻毒，借yín。来修炼，而达到不漏。这主要表现在拙火定的秘密修持上。